墓地告訴你墓葬是怎樣發(fā)展和形成的？396-殯儀館三兆公墓
很久很久以前，我不知道哪個(gè)原始人向他的同伴描述了他的夢想，這引起了大家的同情。他們似乎發(fā)現(xiàn)，人類身體中有一件奇妙的東西，我們現(xiàn)在稱之為“靈魂”，人們當(dāng)時(shí)是如何命名它的，在人類的真實(shí)存在之外，或者在這個(gè)真實(shí)的身體里，有一個(gè)奇妙的東西存在于人體中，支配著人類的身體。我們不知道。總之，靈魂概念是在原始社會(huì)中產(chǎn)生的。
靈魂，游進(jìn)了人類社會(huì)
——墓葬的形成和發(fā)展
很久很久以前，我不知道哪個(gè)原始人向他的同伴描述了他的夢想，這引起了大家的同情。他們似乎發(fā)現(xiàn)，人類身體中有一件奇妙的東西，我們現(xiàn)在稱之為“靈魂”，人們當(dāng)時(shí)是如何命名它的，在人類的真實(shí)存在之外，或者在這個(gè)真實(shí)的身體里，有一個(gè)奇妙的東西存在于人體中，支配著人類的身體。我們不知道。總之，靈魂概念是在原始社會(huì)中產(chǎn)生的。根據(jù)這一觀點(diǎn),盡管人們死了,身體不動(dòng),但不朽的“靈魂”,它還活著,只是去了另一個(gè)*。自從佛教傳入中國，人們相信靈魂可以重生。尤其是祖先的靈魂有相當(dāng)大的力量來保護(hù)和祝福他的后代。孫輩們似乎希望他們死去的親戚在另一個(gè)*過得更好。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),人們開始通過簡眾多,創(chuàng)造和豐富了系統(tǒng)的崇拜和埋葬。這一發(fā)展過程經(jīng)歷了很長一段時(shí)間，歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)掘留下了記錄的過程。
年前，山頂洞人生活在北京周口店的龍骨山，他們的居所分為上洞和下洞。從挖掘中看，下面的洞是他們埋葬死者的地方。每當(dāng)死去一個(gè)人，就葬入下洞。活生生的赤鐵礦粉散落在死者的尸體上，用火石、石器、石珠和穿孔的動(dòng)物牙齒掩埋它們。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的舊石器時(shí)代墓穴。在這一時(shí)期產(chǎn)生了靈魂的概念，無論赤鐵礦足部是否有足夠的埋藏物，都是為使用“靈魂”做準(zhǔn)備的。
埋葬在新石器時(shí)代仰韶文化等。有明顯的規(guī)律性。有一個(gè)“公墓系統(tǒng)”，一個(gè)大家庭被埋在一個(gè)大墓地里，死者的首領(lǐng)們朝一個(gè)方向走去，這反映出他們家族的血緣關(guān)系是牢固的。它反映了他們的幻想，即氏族的靈魂仍然可以在另一個(gè)*中統(tǒng)一，并過著同樣的氏族生活。甚至連二次遷葬都是“集體行動(dòng)”。當(dāng)時(shí)雖然有葬品，但墓葬數(shù)量很少，沒有區(qū)別。當(dāng)個(gè)人或單一家庭墓葬出現(xiàn)時(shí)，意味著氏族社會(huì)發(fā)生了變化，即社會(huì)即將解體。
六千多年前，山東泰安就有以家庭為單位的墓葬，其中最具代表性的是大汶口文化。考古學(xué)家在墓穴出時(shí)用墓葬的物品，每座墓穴都有自己的單位，有男男女女葬在一起，有老有少，每個(gè)墓穴的數(shù)量和種類都有很大的不同。
在大汶門編號62墓里只有獐牙一枚作為隨葬品；而編號13墓中竟有隨葬品40多件，包括豬頭14個(gè)，*象牙器3件，陶器中有成套的鬶、篕、尊。更值得一提的是，這是一座男女合葬的墳?zāi)梗凶笈遥性趬災(zāi)怪写魇w——牙齒的物體，還有石鏟、骨鏢和骨匕首，而女的只有手里拿著象牙。
男女合葬的出現(xiàn)是個(gè)人的改變，氏族公墓的歷史也因此而結(jié)束。而女性的出現(xiàn)從屬于男性的集體埋葬方式，是人類的一種變化。個(gè)人家庭在歷史進(jìn)程中張開了帆，正如恩格斯所說：“個(gè)人家庭已經(jīng)成為一股力量，以一種威脅性的姿態(tài)與氏族對抗。””（恩格斯《家庭、私有制相同家的起源》）
大汶口1號墓婦女的從屬地位更為明顯。在這座墓穴中，男性遺骸被埋葬在墓穴中是小的，左側(cè)有陶器、骨等40多件。這些女性遺體被埋在于正洞右側(cè)的一個(gè)小矩形坑里，只有一個(gè)小玉管和一對龜殼。
從墓葬中也能看出女性的“歷史性失敗”。
最值得介紹的是大汶口10號墓。這座墓墓穴宏大，長4．2米，寬3．2米，木槨長3米，寬1．2米。在外棺內(nèi)挖了一個(gè)小孔，死者的尸體被安放。發(fā)掘時(shí)，見遺體周身覆有—層厚約2厘米的灰燼物，這顯然是死者的衣著，將近年后還存有2厘米的灰燼，可見入葬時(shí)死者穿的衣服有多么多。死者的頭上戴著三根大理石和松綠色的石頭，左手腕上戴著一枚綠色的玉臂環(huán)，腰上戴著一把碧玉鏟子。身體兩側(cè)各有相同的大小、紋飾、形狀的彩陶壺和單杯各一件，頭上有一套白色和黑色的小陶器，以及兩朵象牙雕花。木槨隨葬著大量陶器，并有豬頭兩個(gè)，鱷魚鱗板84塊。隨葬的80余件陶器中，有潔凈的白陶25件，大多數(shù)是酒器，有背壺、瓶、錯(cuò)、需、杯等。
我們可以想象出死者國王的形象，他頭上戴著莊嚴(yán)的裝飾品，手臂上戴著珍貴的玉環(huán)，手里拿著玉鏟，還有華麗的衣服和物品。的確，死者沒有顯赫的社會(huì)地位，就不可能積聚這么多財(cái)產(chǎn)，建造這么大的陵墓。當(dāng)時(shí)，死者很可能是部族首領(lǐng)或國家領(lǐng)導(dǎo)人，最初的皇帝或國王。大汶口10號陵墓也是中國后世皇陵和王陵的雛形。
山頂洞在死者身上撒下赤鐵礦粉，表明他們有靈魂感，但仍不規(guī)律地埋葬死者，這是舊石器時(shí)代晚期的一個(gè)跡象。
陽朔文化中死者的墓園系統(tǒng)是新石器時(shí)代女權(quán)主義的象征。
大汶口文化中子整體墓葬的出現(xiàn)，特別是男尊女卑的集體埋葬，證明了父權(quán)制的開始、宗族制度的瓦解和個(gè)體家庭的出現(xiàn)。從那時(shí)起，帝王和陵墓的歷史就開始了。
墓穴的每一次重大變化都表明了歷史時(shí)代的更新。墳?zāi)惯@個(gè)星座，總是閃耀著歷史的光輝。
文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-06 14:41
